内功心法(修真秘籍内功心法)

心法：

胎息口诀：

凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺支节，两手握固于两腿上，即吐纳三、五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹，左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还，徐徐放着实，即鸣天鼓三十六通，漱满华池。

然后存头戴朱雀、脚履玄武、左肩有青龙、右肩有白虎，然后想眉间却入一寸为明堂、却入两寸为洞房、却入三寸为丹田宫（注一），宫中有神人，长二寸、戴青冠、披朱褐、执绛简。

在胃上前后磨动不停，停则不和，饭食不消，即是不磨矣，当须闭气以手摩腹一百下，即自然转磨矣。

※抱朴子胎息诀：

凡修行之人，须要定息，息者正也、安也、顺也、归也、伏也、宁也、静也，若四威仪中常如是，决入真道，必着诸境，虚心实腹，最为妙也。

但澄息心定，心定则气寂，气寂则神静，神静则境空，境空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静，清静则道生，道生则自然，自然则逍遥，既入逍遥，则无量自在，得做神仙，自然五行总聚，六气和合，八卦配偶成于内丹，身形永势不坏矣。

※玉云张果老胎息诀：

夫胎者，受生之宫也，息气纳于元海，在母脐下一寸三分，名曰丹田，受真精成形，纳天地之气，一月如珠，二月如露，三月如桃李，此名淳和之气，朴也，子在母胞之中，母呼则呼，母吸则吸，至于十月，气足而生，六情转于外，岂于返视元初？不守内息，故有生死，故圣人云：「我不纵三尸。」，六情常息于丹田，守而无退。

凡修道之人，先修心静之门，又云：「了心修道。」，则省力而易成，不了心而修道，修道者返费功而无益，先了心源，然后自定，自然龙虎伏，观仙道必成矣。

夫丹田者，在脐下一寸三分，是元气之宫位，管三百六十坐精光神，守护元气，内有神龟一坐，吐纳元气，往来呼吸，一昼一夜，一万三千五百息，皆元气于口鼻中泄出，故引入邪气所侵，而生病也。

丹田者，生气之源，一名丹田，二名精路，三名气海，四名守宫，五名大源，六名神室，七名元藏，八名采宝，九名戊己，十名本根，皆是太和元气居止之处，若存精气于丹田，则得长生久视之道，凡修行之人，行住坐卧常含纳真息于丹田，则得元气成实，久练而成仙矣，斯乃真人之胎息者也。

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内功是气体经意念或自行导引而成的在体内聚集的一种气体能由人的意念控制称为气功。心法是辅助气体在体内能沿着所诉之事而行走，按照心法的规章能更快更好的达到练虚成气的境界，每种功都有自己的心法和口诀以达到本功法更好、更快的达到所要的要求……

全真教内功心法如下：

大道初修通九窍，九窍原在尾闾穴。

先从涌泉脚底出，涌泉冲起渐至膝。

膝过徐徐至尾闾，泥丸顶上回旋急。

秘语师传悟本初，来时无久去无余。

历年尘垢揩磨尽，偏体灵明耀太虚。

修真活计有何凭，心死群情今不生。

精气充盈功行具，灵光照耀满神惊。

金锁关穿下鹊桥，重楼十二降宫室。

历史沿革

道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现颓势。以符箓派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，流弊时现。在这种历史条件下，王重阳创立了全真道教。

王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。

据载金正隆四年(1159)，王重阳弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人。

先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。

以上内容参考百度百科-全真教

如下：动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。

打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。

在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。

普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。

所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。